中国人在中国, 无论走到哪,如果要填个人情况调查表，表格里一定有一项是籍贯，而另一项“出生地”则是可有可无。籍贯是一个好玩的东西，打比方说，我的籍贯是湖南，我的所有证件当中填的籍贯都是湖南，可是我其实只去过一次湖南，呆了大概半天就走了。上大学的时候，有一次一个湖南老乡不知道从哪里得知我的籍贯是湖南，便直接用长沙话搭讪：“洽过了没有？没洽过古立一起洽。”一听就懵了,后来才知道原来他是问我吃过了没有，要不要一起吃。籍贯的混沌可见一斑。大学里如果比较正式的表格里，偶尔还有这样的信息：籍贯：山东，出生地：西安，学生生源：四川。看到这样的表格，不禁眩晕，信息简直多到了匮乏。因为一个问题它没有回答，这个人的家在哪里？

1947年，费孝通把他在西南联大讲学时的“乡土社会学”的讲义，结集出版了为“乡土中国”。这本书是大师之作，旷世奇书。2009年的中国已和它的1947相去甚远，但是这本书在今天仍然有它的意义，因为它关注的事中国社会的基本面，中国社会的基层，而这一点，50年间没有发生根本性的改变。费认为中国的基层社会是礼俗的社会，是乡土的社会，说穿了，乡土社会就是一个个以土地为生的村落，是一些还没有被城市化浪潮所席卷的社区，是一个个人口流动性较小，生于斯死于死的社会群落。这个概念和商业社会正好相对，乡土社会所讲究的血缘和地缘 ，所遵循的长老统治，所诉求的无讼，无为，讲的是人情，以及遵循惯例，习俗。而商业社会讲的是利益关联，精英政治，交易是当场算清，遵循的是法律。

在典型的乡土社会, 商业是不发达的,交易是不发达的，人和人之间的交易方式是以馈赠主, 你来我往互通有无, 人之间的接触也往往很简单，都是乡里乡亲，而商业社会的人际关系则大为复杂，你来我往的馈赠无法满足如此庞大的交易需求，就发展出了以金钱为媒介进行交易。他提出了一个观点很有说服力，中国社会之所以名实相离，表里不一，是因为整个社会的大环境还受到乡土社会的影响，长老的力量在中国依旧很强大，中国处于农业社会转型向工业社会的过程当中，工业社会讲究的是效率，讲的是精英权利。长老的力量，一方面维持着社会的稳定，另一方面也制约这精英的力量，是中国向工业社会转型的桎梏。为了在相对稳定的社会环境中发展，中国想起来了一套老祖宗的方法：挂羊头卖狗肉，既不得罪社会当中的长老，也满足精英的需求。这个方法极具中国特色同时也饱受诟病，但也就是这个方法保证了几十年间中国由农业社会转向商业社会的社会稳定。

中国的各个层面上都有或多或少的挂羊头卖狗肉现象，往小了说，之前提到的籍贯就是社会转型带来的名实不符的情况之一。

如果确实是这个原因的话，我们就应该欢呼雀跃，皆大欢喜，因为这样我们就可以预计到，当中国完成它的工业化，长老权利趋于消亡的时候，中国名不副实，挂羊头卖狗肉的现象就会消亡，这是一个令人开心的预计，至少从这个观点来看，现在中国社会存在的很多种问题，应该归咎于社会的变迁，而不是中国人的性格或者是中国的习俗。